缘何共产党创设不出优异的中原女子形象,为母则刚

共产党治下的中国女人,一过22岁就死了。虽然她们的生理年龄还在成长,她们也有中年、老年、垂暮之年,但她们的心理年龄、灵魂和女性意识,却永远定格在22岁,很少有超过23岁的。

战争从没有让女人走开,尤其是在抗日战争期间,女人在战争中扮演着不可或缺的角色。虽然,她们身份各异,社会地位各异,但是,当国难临头,大敌当前之际,她们都为国家,为民族做出了自己的贡献。

端午假期的前一天,我抱着《丰乳肥臀》从图书管出来,路上碰见一个猥琐的秃瓢大叔(我同事),他扫了一眼我手中的书说:你要丰胸减肥呀!我送了他一个大大白眼和一堆嘲笑的话,当然,这是题外话,但是由此看出了,大部分中国人,初看到书名时,都会浮想联翩,心思不正。

新中国女人,在家庭中,在儿女面前,倒是不乏母性,颇有成熟母亲的形象,但也仅限于儿女22岁以前,儿女22岁以后,她们的母性,就又退回到少女时代。在公共场合,特别是“改开”后的商业形象和影视艺术形象,则基本上见不到成熟女人,要么装嫩,要么老疯,要么满身武装、眼放凶光。

人们常说,战争让女人走开。可是纵观中国历朝历代的所有战争,在烽火硝烟的战场,总能看到女子的身影,尤其是在大敌当前,国难当头的抗日战争时期,无数女子走出家门,走向枪林弹雨、烽烟四起的战场。她们始终与祖国同呼吸,共命运。她们不仅参与反帝反封建的政治斗争,而且投身到抵御外海的战斗前线,以自己的行动表现出一个伟大民族的存在和力量。

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《旧约》里的以利家族受了神的咒诅,家中永远没有一个老年人。他们家中所生的人都死在中年。耶利米是以利的后代,所以,他也没有活到老年。

从1931年“九一八事变”开始,到1937年“七七事变”的爆发,中国妇女实行了空前规模的总动员。在最早的东北抗日联军各军中,多数建立了妇女团或妇女队,人数多达600多名,涌现了赵一曼等英雄人物和“八女投江”等英雄事迹。八路军和新四军中都有很多女战士,东江纵队娘子军就是曾使日军闻风丧胆的铁血女军。女战士中不但涌现出了李林、刘亚雄等牺牲在战场上的女英雄,还涌现出一批优秀的女指挥员,如康克清、李贞、危拱之、陈少敏等。

09年版《丰乳肥臀》

《隋唐》故事里的罗成家族,因为罗母被仓促埋在一小块月亮形的坟地里,月亮至农历二十三日就成无光晚见的下玄月了,所以,罗成23岁就死了,他的后代也几乎都死在这个年龄。

在抗日战争的正面战场上,也活跃着一批声名远扬的女军,广西女学生军于1938年春长途跋涉到达鄂豫皖抗日前线,深入到大别山区坚持战斗,由流亡学生组成的浙江妇女营,深入敌后打游击,一直坚持到1941年夏天。根据地存在的大量女民兵和女自卫队也在抗日战争中发挥了不小的作用。据1941年不完全统计,陕甘宁晋察冀等地的女民兵和女自卫队员的人数多达209万以上。除此之外,自发的妇女抗日武装,分布更加广泛。中国妇女以自己的血肉之躯,筑起了抗日斗争的钢铁长城。

莫言的祖籍,山东高密,从他众多的作品中可以看出,莫言对这片土地有着难以割舍的深厚感情,莫言说在《丰乳肥臀》里,他肆无忌惮地使用了与她母亲的亲身经历有关的素材,但书中的母亲情感方面的经历,则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。

新中国的妇女们,难道也受了什么神明咒诅?也埋错了祖坟地?我觉得不是。大陆女性不成熟,不稳重,要强,好斗,女性意识和母德形象都活不到老年,完全与中共的宣传教育有关。

赵一曼是一位富有传奇色彩的英雄人物。她亲自指挥东北抗日联军自卫队,伏击日本小分队,打了不少胜仗。当时日伪报纸《大北新报》也发出惊呼:“共匪女头领,骑上白马,穿过山林,飞驰平原,宛如密林之女主。”赵一曼从容就义,慷慨赴死,被哈尔滨人民尊称为“白山黑水”民族魂。董必武为赵一曼赋诗:“革命潮声杂鼓鼙,宜宾儿女动深闺。焉能照旧营生活?奋起从军弁易笄。北伐旗开胜未终,叛徒决策反工农。招来日寇山东阻,民族危机迫再逢。北去南来党命御,不因负病卸仔肩。工农解放须参与,抗日矛头应在先。抗倭未胜竟成俘,不屈严刑骂寇仇。自是中华好儿女,珠河血迹史千秋。”陈毅评价赵一曼:“生为人民干部,死为革命英雄。临敌大节不辱,永记人民心中。”

这是一篇以母爱为主线的长篇小说。
莫言对这篇小说给予了这样的评价:“你可以不看我所有的作品,但你如果要了解我,应该看我的《丰乳肥臀》。”他也道出了写这篇小说的初衷:“母亲去世后,我悲痛万分,决定写一部书献给她。这就是《丰乳肥臀》。因为胸有成竹,因为情感充盈,仅用了83天,他便写出了这部长达50万字的小说的初稿。

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抗日战争时期,以冷云为首的东北抗日联军8名女战士,在顽强抗击日本侵略军的战斗中投江殉国,表现了中华民族同敌人血战到底的英雄气概,在人民群众中广为传颂。她们是第2路军第5军妇女团的指导员冷云,班长胡秀芝、杨贵珍,战士郭桂琴、黄桂清、王惠民、李凤善和被服厂厂长安顺福。她们中年龄最大的冷云23岁,最小的王惠民才13岁。八名女战士为中华民族的解放献出了她们年轻的生命,写下“八女投江”的壮丽篇章。

莫言对母亲的种种情怀都在这本书里得到释放,打开书本你会在卷前语上看到“谨以此书献给母亲在天之灵”几个浓黑大字。

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莫言也曾说过,“这不仅是献给母亲的书,实际上是献给天下母亲的,这是我狂妄的野心,就像我希望把小小的“高密东北乡”写成中国乃至世界的缩影一样。”

很多中国知识分子都相信“有什么样的国民,就会有什么样的政府”这句话。其实,这是西方国家的现象,民主社会的规律,若用于看待中国人民,解释中国政府,则完全错误。中国历来讲究专制、人治、文功武治,统治阶层是脱离民众的,不是民选出来的,而是物竞天择,自然淘汰,杀人流血打出来的。这样的政府,只可能强奸民意,破坏世风,不可能代表大多数。

“八女投江”的故事,表现了中华民族同敌人血战到底的英雄气概,在人民群众中广为传颂。其实,在抗日战争中涌现出的“七女跳崖”的故事,同样让人们的动容和尊敬。这个故事说的是国民党军统七名女特工跟随中国远征军在缅甸对日作战中,不幸被日军包围。但是,她们大义凛然,视死如归,砸毁电台,拉响手雷,跳下悬崖,壮烈牺牲。但是,与“八女投江”的故事所不同的,就是很少有人知道她们的名字,只知道她们是军统的“七姐妹花”。

旧社会中国式母亲是没有梦想的,他们眼里只有儿女,而忽视自己。这也是中国旧社会,女人只是传宗接代的定位决定的。在男尊女卑的国度,女人从一开始就注定是为男人而生,未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。

一九九九年秋,我在香港的地铁上见到过一位穿制服的女中学生。当时正值早晨上班高峰期,车厢里有很多乘客,大家都各司其好,神态各异,看报的看报,听音乐的听音乐,吃东西的吃东西,唯有这个女孩,正襟危坐,目不旁视,一脸圣洁。我隔着很多人看着她,盯着她看了很久,很久。

在这场战争中,还有许多无名的女战士的事迹。她们将自己的最后一滴血撒在了战场上。直到今天人们通过媒体接力寻找,才知她的名字。2004年9月18日,湖南革命烈士陵园举行了“为湖南抗日无名女英雄立碑”活动。这位无名的女英雄原是湖南长沙女子中学的学生刘守玟,为抗日救亡,她千里迢迢来到徐州战场,后来就牺牲在战场上。当地的老百姓掩埋了她,后来每年都要在她的墓前祭奠怀念她。为了让英雄早日魂归故里,徐州的老百姓送女英雄回家。湖南的无数群众自发地赶到陵园,迎接他们的亲人。

书中的母亲—上官鲁氏,自幼父母双亡,被姑妈收养,姑妈不能生育,把她当亲生儿女养,姑妈立志将她培养成高密东北乡最“尊贵“的女人,于是上司鲁氏从小裹脚,成为那个年代那个地方的唯一”贵足”。风容月貌的上官鲁氏,加上贵足的身份是注点要做少奶奶过好日子的。然而随着时代的变迁,裹脚的女人成为不会干活的代名词,封建社会后遗证,没有人要。供求关系决定姿态,昔日的抢手货变烂尾货,上司鲁氏是心里是难受的,姑妈也是难受的。后来上官鲁氏以折扣的形式嫁入打铁为生的上官家,嫁给了那个只会打她的窝囊废上官寿喜。上官家虽说世代打铁为生,但到了上官寿喜他爹上官福禄这一代,上官家的男人基本丧失了祖传技术。此时上官寿喜的妈上官吕氏这个彪悍的女人成为打铁的技术权威,担任上官家族的CEO。

我第一次出镜,第一次见到“非我人民群众”、“非我劳动妇女”,却让我眼中有了强烈的对比,心中有了原始的觉悟。我坚信,在亚洲,在中国,有什么样的政府,就会有什么样的人民;有什么样的父母,就会有什么样的儿女。民众有什么样的个性,什么样的教养,完全与政府有关。

在长达14年艰苦卓绝的抗日战争中,无数的中国女子纷纷走出家门,走向战场,为国家的独立和民族的解放作出了应有的贡献。她们的贡献改变了中国女子传统形象,为妇女最终解放,男女平等奠定了牢靠的基础。女性从戎,走向战场,直接参加反抗侵略的民族战争,无疑是妇女解放运动史上值得大书特书的历史篇章。历史应该记住这些最美的中国女人花,历史也必然会记住这些最美的中国女人花!

上官家的男人,正是不能干的懦夫,上官寿喜和上官福禄这两人经常被上官吕氏打骂。经常被女人打的男人,他一定是心里有气的,上管寿喜一定也是想要打人的。那么他一定是只能打女人,别人家的女人他一定是不敢打的,那么只好打自己的女人。

共产党在中国大陆建政后,一心一意继续革命,反儒家思想,反道德传统,用假大空、野蛮狠的意识形态来干预、排斥、打击传统伦理;用政党的毫无人性的政治观念来取代普通人的生活理念;用红色电影、革命话剧、样板戏等所谓的新文艺形式来刻意塑造革命妈妈、党的女儿、反抗媳妇等真空形象,如此“移风易俗”,长此以往,中国哪还有正常女人呢?

上官鲁氏的命运是早就注定的,从她嫁到上官家的那一刻起。
上官鲁氏婚后没有生育,婆婆对她冷嘲热讽骂她是只吃不生蛋的母鸡。上官寿喜,三头两天打骂他。对外越是懦夫的人,打起老婆来比谁都要恨。上官鲁氏受不了打,回去姑妈家诉苦,在姑妈的建议下上官鲁氏做了妇检并证明可以生育,问题在于她的丈夫。姑妈一是出于自己没有生育对姑夫心怀愧疚,一直想为他留下香火。二是出于心疼上官鲁氏因无后被打骂。于是她灌醉了上官鲁氏让自己的丈夫和侄女上床。
上官鲁氏生下第一个女儿来弟后,日子稍微好过。但好景不长,没有儿子不行的。为了生出一个儿子,她先后向姑夫、土匪、江湖郎中、屠户、和尚、瑞典籍传教士借种,加上被四个败兵强暴,一共生下了七个女儿,一个儿子上官金童。正如她跟姑夫所说的:“我做贞节烈妇,就得挨打、受骂、被休回家;我要偷人借种,反倒成了正人君子”做中国的女人很难啊,一个并不淫荡的女人让自己的肉体被人糟踏,她的内心痛苦,也许很痛苦,快乐吗,也许很快乐,痛苦是来自对道德的背叛,快乐是来自对上官家的报复。

50后的女人痴迷;60后的女人偏执;70后的女人自私;80后的女人淫荡。你看看,你数数,你仔细观察观察,大陆的情况是不是这样?

你或许会有疑问,上官鲁氏,一个历尽沧桑、受尽欺凌、屈辱孱弱的女人,是怎么摇身一变成为一位性格坚毅的钢铁般母亲的?

东北女人,受共产党的反传统教育最早,受共产党的政治毒害最深,所以,东北女人最要强,最敢闯,最拼命;也正因为这一点,东北女人形象最差,命运最苦。

上官鲁氏本是柔弱的小脚女人,但在养育和保护后代的责任下,她放出了超强的能量。在饿殍遍野的一九六0年,上官鲁氏为了养活七女儿和外孙。为了不饿死孩子只有去偷,上官鲁氏每次在公家干活时,就偷吃粮食,把自己的胃塞满。回家后将筷子伸进喉咙,把粮食吐出来。接着再将那些带胃酸和血腥的粮食养活七女儿和外孙。

2017.12.13

在司马库的还乡团被围剿之后,高密东北乡的老百姓牵驴抱鸡、扶老携幼开始撤退,在撤退的途中生病的孩子像猫一样呻吟。老人像打锣一样咳嗽。每一夜都很难熬,天明时总会有几十具尸首抛在山沟里,有孩子,有老人,也有壮年人。

书中还有这样一段描述:一个牵着毛驴的难民——驴背上驮着一个女人的尸首——试图沿着一条小路上山。但他的驴四蹄打滑,一跤跌倒,爬起来又是一跤。他想帮助驴,一用劲儿他也跌倒。驴和人都跌得狼狈不堪,女人的尸首也从驴背上颠下来,滑到山沟里去。一只金钱豹子在山谷里,嘴里叼着一个小孩子,头重脚轻地跳跃着,从这块卵石,蹦向那块卵石,它在连续不断地跳跃中求平稳。一个披头散发的女人,哭嚎着追赶豹子。

在人群陷入一动就跌跤,不动就冻死的困境时,难民们都麻木茫然,上官鲁氏看到种种结果后,果断的决定:掉头向西南,回家去!

她坚信只有回家才是最好的选择,她驾起车子,歪歪扭扭地走,被雨淋湿后的车轴响得格外刺耳,“吱吱哟,吱吱哟”,每转一圈便“吱吱哟”一次。上官金童说“我们起了模范作用,许多的人,都不声不响地,跟随着我们——有的很快超过了我们——踏上了回故乡之路。”

以上这些只是上官鲁氏诸多生活苦难中的冰山一角,她在生孩子的时候遭遇日本人的袭击,她亲眼看到上官福禄脑袋被劈开、上官寿喜尸首分开、孙大姑的身体被打成了蜂窝、她被鸟枪队员轮番蹂躏、大姐二姐相继不听劝阻各自私奔、三姐疯癫而后被奸污、四姐被逼卖身、上官鲁氏替女儿们养着孩子、接着看到外甥们在身边被炸身亡……是她看惯了过多的流血、死亡。她也曾丧失过生活的信念,也想到死亡,但她最终挺了过来。

母性的力量焕发出来,那就是“山可移,海可填”,什么力量也抵挡不住的。一个身体弱小的母亲,当她要保护她的子女的时候,会焕发出人们难以想象的巨大的力量,这种力量又不仅仅是物质的力量,也是巨大的精神感召的力量。

这让我想到了网络上一句对女人的经典描述“女子本弱,为母则刚”。

上官鲁氏是伟大的。她悲惨的一生,客观地展示了母性的光辉,人性的阴暗,以及那段荒诞的历史事实。莫言将这几十年里中国人民所遭受的苦难浓缩到一个家庭里,以动荡年代为历史背景,时间跨跃从中国清末民初到抗日到国共内战到新中国成立到改革开放,她的经历是无数个中华民族的个体,都曾经历的苦难和沧桑历史的代表;历史的泥沙俱下、她所经历过苦难后的坚韧和隐忍是对残酷生活的延伸。

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莫言在诺贝尔获奖现场

有人评论说,莫言似乎在表达“坚强的中国女人才是中国真正的脊梁”

下面这段,2013年11月莫言接受香港《南华早报》的采访或许能给我们带来答案。

问:在获奖感言中,你用很长篇幅怀念你的母亲,并写书献给她。女性在你的创作和生活中有多重要?

莫言:母亲是无私奉献的象征,男性和女性都有丰富的人性,但女性之所以伟大,就在于她有母性。母性是一个反复被研究的文学话题,也是人的一个最基本的命题。母亲包容一切,像大地包容万物一样博大的爱,博大的情怀。

女性在我的创作生活中非常重要,而且我本人在长期的生活经验中发现:人在遇到困难的时候,陷入到巨大的动荡和不安时,女性实际上是起到了一种安抚人心、收拾破碎山河的作用。而男人呢,基本上是在破坏,而女性就是修补被男人破坏了的家庭和山河。

这种充满女性关怀的视角,是不是莫言获诺奖的原因?

以上,纯属读后感受,个人观点,不妥请指正。

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